نتائج التوجيهي 2021 فلسطين

ملتقى المواد المشتركة نتائج توجيهي فلسطين 2021, توجيهي فلسطين 2021,توجيهي 2021,ملتقى المواد المشتركة، سيشمل مواضيع التربية الإسنتائج توجيهي فلسطين 2021, توجيهي فلسطين 2021,توجيهي 2021,ملتقى المواد المشتركة، سيشمل مواضيع التربية الإسلامية، واللغة العربية، واللغة الإنجليزية والإدارة والإقتصاد والتكنولوجيا,توجيهي 2021,نتائج الثانوية العامة 2021, نتائج التوجيهي 2021, توجيهي فلسطين 2021,اخبار التوجيهي 2021,نتائج الثانوية العامة 2021, نتائج التوجيهي 2021, توجيهي 2021, توجيهي فلسطين 2021,توجيهي 2021,طلاب التوجيهي ,توجيهي ,ثانوية العامة,2021لامية، واللغة العربية، واللغة الإنجليزية والإدارة والإقتصاد والتكنولوجيا,توجيهي 2021,نتائج الثانوية العامة 2021, نتائج التوجيهي 2021, توجيهي فلسطين 2021,اخبار التوجيهي 2021,نتائج الثانوية العامة 2021, نتائج التوجيهي 2021, توجيهي 2021, توجيهي فلسطين 2021,توجيهي 2021,طلاب التوجيهي ,توجيهي ,ثانوية العامة,2021

مواضيع البلاغة المقررة الفصلين شرح وتحليل وحل تدريبات

الصورة الرمزية أ.ابو عزات
أ.ابو عزات
.:: عضو جديد ::.
تاريخ الإنضمام: 062008
رقم العضوية : 3914
المشاركات: 15
قديم 08-06-2008, 10:25
المشاركة 1
نشاط أ.ابو عزات
  • قوة السمعة : 10
    افتراضي مواضيع البلاغة المقررة الفصلين شرح وتحليل وحل تدريبات
    مواضيع, المقررة, البلاغة, الفصلين, تدريبات, شرح, وتحميل, وجل

    بسم الله الرحمن الرحيم
    البلاغة الدرس الاول: ص(88)
    التورية أو الإيهام
    من المحسنات المعنوية وهي ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له معنيان :
    الأول : قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة .
    الثاني : بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية .
    ويريد المتكلم المعنى البعيد المقصود بالكلام ولا يريد المعنى القريب .
    للتورية جمال بلاغي ناتج عن :
    1-المفاجاة والاثارة .
    2- اعمال الفكر .
    3- الطرافة و الفكاهة .
    4- حسن التخلص في الكلام .
    الأمثلة
    يقولون ان الشوق نار ولوعة فما بال شوقي اليوم اصبح باردا .
    كلمة ( شوقي ) لها معنيان:
    الأول : القريب الظاهر غير المقصود وهو الحب والحنين .
    الثاني : البعيد المقصود وهو الشاعر احمد شوقي .


    فالطيرأحسن ما تغر رد عندما يقع الندى .
    كلمة ( الندى) لها معنيان:
    الأول: القريب غير المقصود وهو قطرات الماء التي تسقط في الصباح
    الثاني : البعيد المقصود وهو العطاءأو الكرم .
    و القرينة كلمة يقع

    سئل ابو بكر الصديق – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – حين الهجرة فقيل له : من هذا ؟ فقال : هاد يهديني .

    كلمة ( هاد) لها معنيان :
    الأول : القريب غير المقصود وهو الهادي الى الطريق في السفر .
    الثاني : البعيد المقصود وهو الداعي الى الاسلام .

    سئل الرسول – صلى الله عليه وسلم – وقت خروجه الى بدر: ممن انتم ؟ فقال : من ماء .
    كلمة ( ماء) لها معنيان :
    الأول :القريب غير المقصود انه من قبيلة اسمها ماء
    الثاني : البعيد المقصود انه مخلوق من ماء.


    التقويم
    حل التدريبات صفحة 89

    السؤال الاول :
    ضع اشارة ( صح) امام العبارة الصحيحة و اشارة ( خطأ) امام العبارة الخاطئة .
    1- ( خطأ ) للتورية لفظ له معنيان: قريب مراد وبعيد غير مراد.
    2- ( خطأ) تعد التورية من المحسنات اللفظية في علم البديع .
    3- ( صح) لابد لكلمة التورية من ان تحمل معنيين في اللغة .
    4- ( صح) الايهام مصطلح مرادف للتورية عند البلاغيين.

    5- (صح) يتحقق جمال التورية بما تحدثه من مفاجئة و اثارة لذهن السامع .

    السؤال الثاني:
    اشرح التورية فيما يأتي:
    1- يمر بي كل وقت وكلما مرّ يحلو .
    كلمة( مرّ) لها معنيان :
    الأول : المعنى القريب غير المراد وهو المرارة .
    الثاني: المعنى البعيد المقصود وهو المرورأي يزداد حسنا و جمالا ، و القرينة يحلو .


    2- وواد حكى الخنساء لا في شجونه ولكن له عينان تجري على صخر .
    أ- كلمة (عينان) لها معنيان :
    الأول: القريب غير المراد وهو عضو الابصار .
    الثاني: المعنى البعيد المقصود وهو ينبوعان من الماء.
    ب‌- كلمة (صخر) لها معنيان:
    الأول: القريب غير المراد وهو صخر أخو الخنساء.
    الثاني: البعيد المراد وهو الحجارة الصلبة .
    و القرينة ذكر الخنساء والشجون.

    3- ومن العجائب لفظها حر ومعناها رقيق.
    كلمة ( رقيق) لها معنيان:
    الأول: القريب غير المراد وهو العبد المملوك .
    الثاني: البعيد المراد وهو العذب السهل .
    والقرينة كلمة حر.

    4- اذا قيل بيت قد توشح باسمه ال عظيم فذاك البيت بيت مقدس.
    كلمة (البيت) لها معنيان :
    الأول : القريب غير المراد وهو المنزل أو المكان .
    الثاني : البعيد المراد وهو بيت الشعر الخالد.
    والقرينة كلمة بيت مقدس.


    بسم الله الرحمن الرحيم

    البلاغة : {الدرس الثاني صفحة 90 }
    التقسيم:-
    هو استيفاء المتكلم جميع اقسام المعنى أو الشيء بحيث لا يترك مجالاً لمستزيد وقد ينقسم المعنى إلى اثنين لا ثالث لهما او ثلاثة لا رابع لهما ... الخ
    فوائد التقسيم :1_ حصر جوانب المعنى.
    2_ترتيبها في ذهن السامع في جمل متناسبة .
    (الأمثلة)
    1_قال تعالى: "ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله "

    قسم الله أصناف الناس إلى ثلاثة أقسام لا رابع لهما :-
    أ_ الظالم لنفسه ب_ المقتصد ج_ السابق بالخيرات

    2_قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت؟ " .
    قسم الرسول عليه الصلاة والسلام : نصيب الإنسان من ماله إلى ثلاثة أقسام لا رابع لهما :-
    1_ قسم يأكله فيفنيه 2_ يلبسه فيبليه 3_ يتصدق به
    3_قال عنترة :-
    ليَ النفوسُ ، وللطيرِ اللحومُ ولل وحشِ العظامُ، وللخيالةِ السلب

    قسم عنترة حال الأعداء بعد نهاية المعركة إلى أربعة أقسام لا خامس لهما
    1_ النفوس من نصيبه
    2_ اللحوم من نصيب الطير
    3_ للوحش عظام الأعداء
    4_ أشياؤهم للخيالة
    التدريبات: صفحة 91
    · السؤال الأول: اشرح التقسيم في الامثلة التالية:-
    أ_ قال تعالى " والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير "

    قسمت الآية الدواب الى ثلاثة اقسام لا رابع لهما:-
    1_ المشي على البطن 2_ المشي على الرجلين 3_ المشي على اربعة ارجل
    ب_قال تعالى " وكنتم ازواجاً ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة وما أصحاب الميمنة(8) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9) والسابقون السابقون"

    قسمت الآية الناس الى ثلاثة اقسام لا رابع لهما :-
    · 1_ اهل اليمين 2_ أهل الشمال 3_ أهل السبق بالخيرات

    ج_ قال نصيب :-
    فقال فريق القوم : لا، وفريقهم نعم، وفريق قال : ويحك ما ندري

    · قسم الشاعر إجابة القوم إذا سألهم إلى ثلاثة إجابات لا رابع لهما:-

    · 1_ بالنفي لا 2_بالإثبات نعم 3_ بعدم المعرفة لا ندري



    د_قال زهير بن أبي سلمى :-
    وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما غدٍ عم

    قسم الشاعر علمه بالشيء إلى ثلاثة أقسام :
    1_العلم بالماضي 2_العلم بالحاضر 3_عدم العلم بالمستقبل

    ه_ قال زهير بن أبي سلمى :
    فإنّ الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفارٌ أو جلاء

    قسم الشاعر مقاطع الحق إلى ثلاثة أقسام :-
    1_اللجوء إلى اليمين 2_التحاكم 3_وجود بينة قاطعة

    و_قال طَريح الثقفي :-

    إن يسمعوا الخير يخفوه، وإن سمعوا شراً أذاعوا، وإن لم يسمعوا كذبوا

    قسم طبيعة الناس عند سماع الخبر إلى ثلاثة أقسام :-
    1_ إن سمعوا الطيب اخفوه 2_اذاعة الخبر السيء 3_الكذب بشيء لم يسمعوه.

    ز_قال تعالى:"يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور(49)أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً ويجعل من يشاء عقيماً "

    قسمت الآية أحوال الناس من الأولاد إلى ثلاثة أقسام :-
    1_قسم يهبه الذكور أو الإناث 2_قسم يهبه الذكور أو الإناث معاُ 3_ قسم يكون عقيماً من الصنفين





    الدرس الثالث
    البلاغة ص92 (الخبر والإنشاء)

    الكلام قسمين خبر وإنشاء :
    أولا :ـ الخبر هو أن يصح أن يقال لقائله أنه صادق فيه أو كاذب فان كان مطابقا للواقع فهو صادق وإن كان مخالفاً للواقع فهو كاذب .

    الأمثلة :ـ
    (أ) قال سميح القاسم :ـ مثلما يحمل تلميذ حقيبة.
    مثلما تعرف صحراء خصوبة هكذا تنبض في قلبي العروبة
    إن الشاعر يعبر عن اعتزازه بعروبته و تمسكه بها فهي تسكن في قلبه ولا يستغني عنها مثل التلميذ الذي لا يستغني عن كتبه وحقيبته وكما الصحراء في تعطشها للخصوبة ففي هذا الخبر يحتمل أن يكون الشاعر فيه صادقا أو كاذبا إن كان مطابقا أو مخالفا للواقع .


    (ب) : يذهب الناس إلى الحدائق والمنتزهات العامة أيام الأعياد للترفيه عن أنفسهم.
    إن هذا المثل يتحدث عن ذهاب الناس إلى الحدائق والمنتزهات أيام الأعياد للترفيه عن أنفسهم وذلك خبر يحتمل أن يكون صاحبه صادقا إن كان مطابقا للواقع أوكاذبا إن كان مخالفا للواقع .
    (ج):ـ قال محمود درويش :ـ
    جذوري قبل ميلاد الزمان رست وقبل تفتح الحقب
    وقبل السرو والزيتون
    وقبل ترعرع العشب
    يقول الشاعر الفلسطيني المعروف :ـ إن جذوره متأصلة في الأرض ووجوده فيها قديم لم يسبقه أحد إليها وهذا قول يحتمل وجهين الصدق
    إن كان مطابقا للواقع , والكذب ان كان مخالفا له .

    ثانيا :ـ
    الإنشاء :ـ
    هو الكلام الذي لايحتمل الحكم عليه بالصدق أو الكذب .
    ويأتي في :
    (أ):ـ الأمر :ـ
    1:ـ حي الشباب وقل سلا ما إنكم أمل الغد
    2: ـ أدِ واجبك تجاه وطنك .

    (ب):ـ النداء :ـ
    وطني
    أزف لك الشبا ب كأنه الزهر الندي
    قال تعالى :ـ( وقيل يا أرض إبلعي ماءك ويا سماء أقلعي ).

    (ج):ـ النهي
    (1):ـ لا تقف سائلا بنابلس الثكــــــــــ لى فما عندها مجيب سؤال
    (2):ـ لا تؤجل عمل اليوم الى الغد .

    (د) :ـ الإستفهام :ـ
    أرأيت الطيور تنفر ذعرا
    ومن خفاف عن سرحها وثقال ؟

    ـــ هل ينفع الندم بعد فوات الأوان ؟


    (ملاحظة هامة جدا) :ــ
    الأخبار التي وردت في القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة والحقائق العلمية كلها أخبار تحمل الصدق فقط .


    البلاغة أغراض الخبر وأضربه ص94-97
    الدرس الرابع:
    الأصل في الكلام أن يلقي الخبر لأحد الغرضين :-
    أولا : لإفادة المخاطب الحكم الذي تتضمنه الجملة , ويسمى ذلك الحكم فائدة الخبر .

    (الأمثلة ):

    (أ) ولد النبي –صلى – عام الفيل وأوحى إليه في سن الأربعين , وأقام بمكة ثلاث عشر سنه وبالمدينة عشرا .
    وفي هذا المثال : يريد المتكلم أن يفيد السامع ما كان يجهله من مولد الرسول –صلى – وزمن الإيحاء إليه , والمدة التي أقامها فيمكنه والمدينة وهذا يسمى ب ( فائدة الخبر )

    (ب) كان عمر بن عبد العزيزلا يأخذ من بيت المال شيئا ولا يجري على نفسه من الفئ درهما .
    في هذا المثال : يخبر المتكلم السامع بما لم يعرفه عن عمر بن عبد العزيز من الزهر والعفة في مال المسلمين وهذا يسمى ب ( فائدة الخبر )


    ثانيا : إفادة المخاطب أن المتكلم عالم بالحكم ويسمي ذلك ( لازم الفائدة


    (الأمثلة )

    (أ) انك لتكظم الغيظ , وتحلم عند الغضب وتعفو مع المقدرة , وتصفح عن الذلة وتستجيب لنداء المستغيث بك .
    وفي هذا المثال : إن السامع يعلم بما يتحلى به من أخلاق كظم والغيظ , أو الحلم , أو العفو , أو الصفح أو غير ذلك وهذا يسمى ب ( لازم الفائدة ).


    (ب) قال إبراهيم طوقان مخاطبا زعماء فلسطين

    انتم المخلصون للوطنية أنتم الحاملون عبء القضية
    أنتم العاملون من غير قول بارك الله في الزنود القوية

    وفي هذين البيتين يعلم زعماء فلسطين إخلاصهم لوطنهم وقضيتهم ,وأنهم يعملون في صمت دفاعا عنها وهذا يسمى ب( لازم الفائدة ).

    ثالثا : قد يلقى الخبر لأغراض لا يقصد منها تحقيق الفائدة أو لازم الفائدة بل إنما يقصد أشياء أخرى تفهم من السياق بالقرائن منها :-

    (أ) إظهار الضعف : قال تعالى حكاية عن زكريا عليه السلام ( رب وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ).
    أراد زكريا عليه السلام ان يصف حاله ويظهر ضعفه ونفاذ قوته .

    ب ـ التحسر والأسى قال ابن الرومي :
    توخي حمام الموت أوسط حبيبتي فلله كيف اختار واسطة العقد
    طواه الردى عني فأضحى مزاره بعيدا على قرب قريبا على بع

    يتحسر ا بن الرومي على فقده ابنه الأوسط , دون أن يقصد إفادتنا بخبر وفاة ابنه .

    ج ـ الفخر :
    قال بشار بن برد :ـ
    إذا ما غضبنا غضبه مضطربة هتكنا حجاب الشمس أو تمطر الدما
    إذا ما أعدنا سيدا من قبيلة ذرى منبر صلى علينا وسلما

    يفتخر الشاعر بشار بن برد بشجاعة قبيلته ووقتها وتقدمها على غيرها من القبائل .

    د ـ المدح :
    قال كعب بن زهير :ـ

    إن الرسول لنور يستضاء به فهند من سيوف الله مسلول
    دعوتك لما براني البلاء واوهن جلي ثقل الحديد
    يمدح كعب بن زهير الرسول (( صلى الله عليه وسلم )) بصفات القوه والهداية والبسالة في نشر الدعوة .

    (ه) ـ الإسترحام والإستعطاف :

    قال المتنبي وهو في سجنه :
    دعوتك عند انقطاع الرجا ء والموت مني كحبل الوريد
    دعوتك لما براني البلاء واوهن رجلي ثقل الحديد
    يستعطف المتنبي السلطان لإخراجه من السجن بعد أن أشرف على الموت وضاق درعا بالقيود.

    (و)- الحث على السعي :-
    قال شوقي :- وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
    وما استعصى على قوم منال إذا الأقدام كان لهم ركابا

    لا يقصد الشاعر احمد شوقي الأخبار بشيء , وإنما يستحث الهمم , ويدعو شعبه إلى الاعتماد على النفس في التخلص من الواقع الصعب الذي يعيشه .

    أضرب الخبر
    الخبر ينقسم إلى ثلاثة أضرب بحسب حالات المخاطب , وهي :

    أولا :- أن يكون المخاطب خالي الذهن من الحكم , وفي هذه الحالة يلقى إليه خاليا من أدوات التوكيد ويسمى هذا الضرب ابتدائيا.


    الأمثلة
    أ‌- قال المتنبي :-
    على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام والمكارم

    في هذا البيت لم تستخدم فيه أدوات التوكيد , لأن السامع خالي الذهن من الخبر وهو ليس في حاجة إلى توكيد الحكم ولذلك يسمى هذا الضرب من الأخبار إبتدائيا.


    ب- قال تعالى :- " المال والبنون زينة الحياة الدنيا "
    ضرب الخبر ( إبتدائي ) لأنه يخلو من أدوات التوكيد.

    ثانيا :- أن يكون المخاطب مترددا في الحكم , طالبا أن يصل إلى اليقين في معرفته , وفي هذه الحالة يحسن توكيد , له ليتمكن في نفسه ويسمى هذا الضرب طلبيا .

    الأمثلة
    ا- قال المعري :- إن الذي بمقال الزور يضحكني مثل الذي بيقين الحق يبكيني

    المخاطب في حالة من التردد والشك في مضمون الخبر , وله تشوق إلى المعرفة فجاء الخبر مؤكدا ب ( إن) ويسمى هذا الضرب طلبيا.

    ب- إن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة

    ضرب الخبر طلبي فيه أداة توكيد واحدة هي ( إن)

    ثالثا :- إن يكون المخاطب منكرا للخبر , وفي هذه الحالة يجب توكيده بأكثر من مؤكد على حسب إنكاره وقوة وضعفا , ويسمى هذا الضرب إنكاريا.

    الأمثلة
    أ‌- قال تعالى:- قالوا ربنا يعلم إنا اليكم لمرسلون ".

    المخاطب في حالة من الإنكار والجحود , لذلك جاء الخبر مؤكدا ب(إن) واللام , ليرفع إنكار المخاطب ويدعوه إلى التسليم بالأمر ويسمى هذا الضرب إنكاريا .

    ب - والله ما المثابر على الدراسة بنادم .
    ضرب الخبر ( إنكاري ) فيه أكثر من أداة :- القسم , والباء الزائدة .

    ملاحظة هامة جدا :-
    من أدوات التوكيد : إن , أن , لام الابتداء , نونا التوكيد , أحرف التنبيه , قد للتحقيق , إما الشرطية والحروف الزائدة

    حل أسئلة أغراض الخبر وأضربه
    س1- أختار الإجابة الصحيحة مما يأتي:


    أ‌- يفيد الخبر في قوله تعالى: لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ .
    1- تحريك الهمة والحث على السعي
    ب‌- ضرب الخبر في قول النابغة الذبياني:

    ولستَ بمستبقٍ أخا لا تلُمُّه على شَعَثٍ ، أي الرجال المُهذَّب 2- طلبي


    ج- ضرب الخبر فيما تحته خط في قول الشاعر برهان الدين العبوشي في رثاء إبراهيم طوقان:

    خَبا نورُ إبراهيمَ جسماً ولمْ يزلْ بِذكراهُ حيّا لا يَغيبُ عن الصَّحْب
    فإنْ أبكِه أبْكِ المروءة والعُلا وأعلمُ أنَّ المجْدَ شاطرني نَدمي 2- التحسر والأسى

    د- ضرب الخبر في قول الرسول – صلى الله عليه وسلم-: "إن من البيان لسحرا ، وإن من السحر لحكمة" 3- إنكاري

    أبيّن أغراض الخبر في الأمثلة الآتية :-

    الرقم
    الجملة
    غرض الخبر
    أ-
    تُوفِّي عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين للهجرة.
    فائدة الخبر
    ب-
    أنت تحسن إلى الفقراء في شهر رمضان.
    لازم الفائدة
    ج-
    قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه:
    ذَهَبَ الشبابُ فما له من عودة وأتى المشيب فأين منْهُ المهْربُ؟

    التحسر والأسى
    د-
    قال أبو نواس:
    دَبَّ فيّ السقامُ سُفلا وعُلْواً وأراني أموتُ عضواً فعضواً

    إظهار الضعف
    هـ-
    قال أبو فراس الحمداني:
    وَمكارِمي عَدَدُ النُّجومِ ومنزلي مَأوى الكِرامِ ومنْزلِ الأضيْاف

    الفخر


    س3- أبين أضرب الخبر فيما يأتي ، وأعيِّنُ أداة التوكيد:
    الرقم
    الخبر
    ضربه
    أداة التوكيد
    أ-
    قال تعالى: "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ "
    طلبي
    طلبي
    طلبي
    قد والفعل الماضي
    ضمير الفصل هم
    ضمير الفصل هم
    ب-
    قال تعالى: " إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى"
    إنكاري
    إن ، ولام التوكيد
    ج-
    قال المتنبي: لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى
    حتى يُراقَ على جوانبه الدَّم
    ابتدائي
    لا يوجد أد اة توكيد
    د-
    قال تعالى:" إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ
    طلبي

    إن


    س4- أكون جملتين خبريتين تكون الأولى منها لفائدة الخبر ، والأخرى لازم الفائدة.
    1- فائدة الخبر وقعت معركة حطين عام 1187م في سهل حطين بين بيسان .وطبريا .
    2- لازم الفائدة: أنت’ طالب مجتهد .

    س5- أكون ثلاث جمل خبرية تُمثِّلُ كلٌّ منها ضرباً من أضرب الخبر.
    1- الضرب الابتدائي: نزل المطر .
    2- الضرب الطلبي: قد نزل المطر .
    3- الضرب الإنكاري: لقد نزل المطر
    البلاغة الدرس الخامس صفحة 99
    أنواع الإنشاء
    الإنشاء ينقسم إلىقسمين :-

    أولا:- الإنشا ء الطلبي :- وهو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب ويشتمل على :-

    أ-الأمر :-
    1- قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا ورابطوا "
    2- قال تعالى " ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة "

    ب- النهي

    ا- قال تعالى " ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
    2- لا تسقني ماء الحياء بذلة بل فاسقني بالعز كاس الحنضل

    ج- الاستفهام:
    1- فلسطين الحبيبة كيف أحيا بعيدا عن سهولك والهضاب

    2- قال تعالى : الم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا "


    د- التمني :

    1- قال تعالى " ياليت لنا مثل مااوتي قارون"

    2-ألا ليت شعري هل ابيتن ليلة بجنب الغضى أني إذا لسعيد


    ه- النداء:

    1- وطني يا وطني ما أجملك

    2- قال تعالى " يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات والارض يأت بها الله إنّ الله لطيف خبير."


    ثانيا:
    الإنشاء غيرالطلبي : وهو ما لا يستدعي مطلوبا ويشتمل على :

    أ-المدح والذم:
    1- نعم الرجل الأمين .
    2- حبذا الرجل الأمين.
    3- بئس الرجل المنافق.
    4-لا حبذا الرجل المنافق.

    ب- الرجاء:

    لعل انحدار الدمع يعقب راحة من الوجدأو يشفي شجي البلابل 1
    2- لعل عتبك محمود عواقبه وربما صحت الأجسام بالعلل

    ج- التعجب :

    1- فما أكثر الأخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليل!

    2- ما أجمل الجو !

    د- القسم:

    1-لعمرك هذا ممات الرجال ومن رام موتا شريفا فذا

    2- والله لا أخون الوطن أبدا.

    3- ورب الكعبة لأًًَدافعن عن الوطن.

    ه- صيغ العقود:

    1- يقول البائع للمشتري : بعتك الكتاب بدينار
    فيقول المشتري( وانا قبلت ).

    2- قال أحدهم: بعتك الثوب بعشرين دينار
    فقال المشتري ( وانا قبلت) .

    التدريبات صــــ100

    أ-بين نوع الإنشاء الطلبي فيما ياتي :

    ا- قال الحسن بن علي بن أبي طالب : لا تطلب من الجزاء الا بقدر ما صنعت .
    (النهي) .


    ب- قال مالك بن الريب:

    ألم ترني بعت الضلالة بالهدى وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
    ( الاستفهام).

    ج- قال حسان بن ثابت:-

    يا ليت شعري وليت الطير تخبرني ما كان بين علي وابن عفانا
    (التمني).

    د- قال مالك بن الريب:

    أقول لأصحابيإرفعوني فإنه يقر لعيني أن سهيل بداليا
    ( الأمر ).

    ه- قال المتنبي :

    يا من يعز عليناأن نفارقهم وجد اننا كل شيء بعدكم عدم
    ( النداء).


    ا




    البلاغة
    الأمر الدرس السادس
    ص 101-102


    الأمر:-هو طلب حصول الشيء على وجه الاستعلاء والإلزام .
    قال تعالى"وأقيموا الصلاة واّتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون"

    في هذا المثال : يأمرنا الله سبحانه وتعالى –بإقامة وإيتاء الزكاة ،وإطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وهو أمر حقيقي لتوافر صفتي الاستعلاء والإلزام فيه وصيغ الأمر (أقيموا ،آتوا ، أطيعوا).




    أولا:-
    من صيغ الأمر:-
    أ‌- فعل الأمر:-
    1- قال تعالى"خذ من أموالهم صدقة تطهرهم "
    2- يقول المعلم لطلابه اكتبوا الواجب

    المعنى الحقيقي للأمر في المثالين (خذ،اكتبوا)

    ب‌- الفعل المضارع المقرون بلام الأمر:-

    قال المتنبي في مدح سيف الدولة:-
    1- كذا فليسر من طلب الأعادي ومثل سراك فليكن الطلاب

    3- ليقم كل منكم بواجبه.

    الفعل المضارع المقرون بلام الأمر (فليسر ،فليكن،ليقم) .

    ج- المصدر النائب عن فعل الأمر:-
    قال قطري بن الفجاءة:-
    1- فصبراً في مجال الموت صبراً فما نيل الخلود بمستطاع
    2- (صبراً آل ياسر ،فإن موعدكم الجنة)

    المصدر النائب عن فعل الأمر (صبراً ) أي : اصبر صبراً
    أي اصبروا آل ياسر صبراً.


    د- اسم فعل الأمر :-

    1- قال تعالى "يا أيها الذين أمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إ ذا اهتديتم )
    2- رويدك، قبل إصدار الحكم.

    اسم فعل الأمر في المثالين (عليكم ، رويدك)

    ثانياً:- قد يخرج الأمر عن معناه الحقيقي إلى معان أخرى تستفاد بالقرائن من سياق الكلام مثل:-

    أ‌- الدعاء:-

    1- قال تعالى على لسان موسى عليه السلام "رب اشرح لي صدري ،ويسر لي أمري،واحلل عقدة من لساني،يفقهوا قولي.
    2- رب اغفر لي.

    في المثال الأول يتوجه موسى-عليه السلام-إلى الله تعالى بالدعاء والرجاء،فالأمر صادر من الأدنى إلى الأعلى ، ومن ثم خرج عن معناه الحقيقي إلى معنى الدعاء.
    وفي المثال الثاني: يدعو المسلم ربه أن يغفر له وليس معقولاً أن يأمر المخلوق خالقه جل وعلا فالأمر هنا دعاء

    ب‌- الإلتماس :-

    1- قال أبو سلمى:-
    يا أخي أنت معي في كل درب فاحمل الجرح وسر إلى جنب


    2- قال امرؤ القبس:-
    قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل

    في المثال الأول : يخاطب أبو سلمى صاحبه،ويطلب منه أن يحمل جرحه ، ويسير إلى جانبه ،وهو أمر وقع بين الأقران ممن يتساوون في المرتبة،ومن ثم أصبح أمراً غير حقيقي خرج إلى معنى الالتماس وهو طلب الشيء ممن يساويك في المرتبة برفق أو لين.

    وفي المثال الثاني : -يوجه امرؤ القيس حديثه إلى رفيقين يتخيلهما على عادة الشعراء في عصره فهو لا يأمرهما أمراً حقيقياً بل يوجه إليه التماساً ، وصيغة الأمر إذا خرجت من شخص إلى من يساويه رتبة يسمى الالتماس.

    ج- التمني :
    قال ابن زيدون :
    1_ يا نسيم الصبا بلغ تحيتنا من لو على البعد حيا حان يحيينا
    2_ أعيني جودا ولا تجمدا الا تبكيان لصخر الندى

    في المثال الأول :
    يعبر ابن زيدون عن شدة شوقه وحبه إلى محبوبته ولادة ويتمنى لو أن النسيم يحمل تحيته إليها وكون الأمر موجها إلى مالا يعقل فهو امر غير حقيقي خرج إلى معنى التمني

    وفي المثال الثاني :
    توجه الخنساء الخطاب إلى عينيها لتجودا بالدمع على أخيها صخر وتوجيه الخطاب إلى مالا يعقل يسمى التمني .


    د. النصح والإرشاد :
    قال الأرجاني :
    1_ شاور سواك إذا نابتك نائبة يوما وان كنت من أهل المشورات

    2_ يقول الوالد لولده : تجنب رفقاء السوء .

    في المثال الأول: يطلب الشاعر من السامع أن يأخذ بنصيحته ليس على وجه الإلزام والاستعلاء وإنما على سبيل تقديم النصح والإرشاد

    في المثال الثاني: ينصح الوالد ولده ويرشده إلى الطريق الصحيح مع أن الأمر صادر من الأعلى إلى الأدنى ولكن السياق يفهمنا انه للإرشاد

    ه- التعجيز :
    1_ قال تعالى:وإن كنتم في ريب مما نزل لنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين.

    2_ قال تعالى ) يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض , فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ) "

    في المثال الأول : يتحدى الله تعالى المشركين من قريش , ويطلب منهم الإيتان بسورة من مثل القران الكريم إن استطاعوا وهو أمر يقصد الخالق من ورائه إظهار عجز المخاطبين عن الإيتان به فهو أمر خرج إلى معنى بلاغي وهو التعجيز .

    وفي المثال الثاني يخاطب الله تعالى معشر الجن والإنس إن قدرتم على النفاذ من أمر الله وحكمه هاربين من أطراف السماوات والأرض فافعلوا ولستم قادرين على ذلك إلا بقوة وحجة وأمر من الله تعالى وأنى لكم ذلك وأنتم لتملكون لأنفسكم نفعا ولا ضرا،وهو أمر خرج إلى معنى بلاغي وهو التعجيز.



    البلاغة الدرس السابع صـ 104- صـ 103


    النهي


    1- النهي:- هو طلب الكف عن وقوع الفعل على وجه الاستعلاء والإلتزام .
    2- للنهي صفة واحدة ، هي الفعل المضارع المقرون بلا النهاية .

    الامثلة :-

    أ‌- قال تعالى:- " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق".
    ب‌- قال الرسوال الكريم (عليه السلام):- " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره"

    في المثال الأول:- النهي صادر من الله تعالى لعباده ينهاهم عن قتل النفس التي حرم الله تعالى الا بالحق.
    وفي المثال الثاني:- ينهى الرسول – صلى- الناس عن ايذاء الحيوان على سبيل النهي الحقيقي.

    ما يلاحظ على المثالين:-

    ** أن صيغة النهي واحدة ، هي لا الناهية مقرونة بالفعل المضارع ( لاتقتلوا ) ، (لا يؤذ)
    ** أن صيغة النهي يطلب بها الكف عن وقوع الفعل وأن من يطلب الكف فيها أعلى مرتبة من المخاطب.

    ج- قال تعالى :- " ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ".
    د- لا تأكل الطعام ساخنا ً .
    هـ- لا تهمل دروسك.






    3- قد يخرج النهي عن معناه الحقيقي إلى معان أخرى تفهم من السياق وقرائن الأحوال وهي:-





    التحقير الالتماس النصح والإرشاد التوبيخ الدعاء



    النصح والارشاد

    قال الشاعر:-

    لا تجلس إلى أهل الدنيا فإن خلائق السفهاء تعدي

    لا تجلس:- نصح والارشاد
    أ‌- الدعاء :-

    قال تعالى " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا ما لا طاقة لنا به"

    الخطاب موجه في الآية من الأدنى ( الناس) إلى الاعلى (لله ) ومن ثم خرج النهي عن معناه الحقيقي الى معنى بلاغي وهو الدعاء.

    قال النابغة :-
    فلا تتركني بالوعيد كأنني إلى الناس مطلي به الفار اجرب.

    لا تتركني : الدعاء

    ب-الالتماس:-

    قالت فدوى طوقان :-

    شاعري لا تقس في عز بك لا تظلم وفائي

    انا حسبي قسوة الدنيا وإعنان القـــضـــاء

    تلتمس الشاعرة ممكن يساويها في المرتبة أن لا يقسو في عتابه عليها ، ولا يظلم وفاءها فهو طلب فيه رفق ولين ممن يتساويان في المرتبة وهذا يسمى الالتماس.

    قال الشاعر:-

    فلا تبلغاه ما أقول فإنه شجاع متى يذكر له الطعن يشنق



    فلا تبلغاه :- الالتماس .

    ج- النصح والإرشاد:-

    قال الشاعر الشهيد ابراهيم محمود:-

    لا تأمنوا المستعمرين فكم لهم حرب تقنع وجهما بسلام

    ينصح الشاعر عبد الرحيم محمود شعبة ويرشده إلى عدم الاطمئنان إلى المستعمرين مهما حملوا صورتهم ، فخرج النهي من معناه الحقيقي الى معنى النصح والارشاد.




    التوبيخ :-

    قال أبو الأسود الدؤلي :-
    لا تنه عن الخلق و تاتي مثله عاد عليك اذا فعلت عظيم

    يوبخ الشاعر الانسان الذي ينهى الناس عن الاتيان بالسوء ولا ينتهي عنه , فخرج النهي عن معنى التوبيخ .

    قال الرصافي هازئا بقومه الخانعين
    يا قوم لا تتكلموا إن الكلام محرم

    لا تتكلموا :- توبيخ .
    التحقير :-
    قال الحطيئة في هجاء الزبرقان بن بدر :-
    دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

    يقلل الحطيئة من شأن مخاطبه , و يصفه بصفات تحط من مكانته
    و رفعته ,فجاء النهي على سبيل التحقير .

    ملاحظة هامة جدا :- للفائدة :-
    من علامات تمييز لا الناهية أن الفعل المضارع بعدها مجزوم و فيه طلب اما بعد لا النافيه فالفعل المضارع بعدها مرفوع ولا يتضمن معنى الطلب .

    قال تعالى(واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) .
    لاتصيبن نفي

    التدريبات صـ 106

    س1:- أبين غرض البلاغي من صيغة النهي في كل مما يأتي ؟

    أ_هي نشئ لا تأمن لمن خذلوك في اليوم الشديد
    لا تركنن للوعد ان قطعوا ولا تخش الوعيد

    الجواب :- النصح والإرشاد .

    ب_ قال تعالى: " لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا ً منهم".

    الجواب:- التوبيخ.

    ج_ أعيني جوادا ولا تجمدا ألا تبكيان لصخر الندى

    الجواب: التمني.

    س2:- اختار المعنى البلاغي الذي يفيده النهي فيما يأتي:-

    أ_ قال المتنبي:-

    لا تحسب المجد تمرا ً أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
    1- التوبيخ 2- النصح والإرشاد 3- التحقير 4- الالتماس

    الجواب :- (1) التوبيخ.

    ب_ قال أبو العلاء المعري :-

    ولا تجلس إلى أهل الدنايا فإن خلائق السفهاء تعدي
    1- الالتماس 2- النصح والإرشاد 3- التمني 4- النهي الحقيقي

    الجواب: (2) النصح والإرشاد.

    ج_ قال تعالى :" ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون".
    1- النصح والإرشاد 2- التوبيخ 3- التحقير 4- النهي الحقيقي

    الجواب: (2) التوبيخ .

    س3:- أحول الجمل الخبرية الآتية إلى جمل إنشائية من باب النهي،مع تعين المراد من صيغة النهي:-

    أ_ أنت تسيء معاملة من أحسن إليك

    الجواب:- لا تسيء معاملة من أحسن إليك المراد من النهي:- الإنكار والتوبيخ .

    ب_ أنت تكثر من عتاب الصديق.

    الجواب:- لا تكثر من عتاب الصديق المراد من النهي:- النصح والإرشاد.

    ج_ أنت تجهد نفسك في أمر لا يقدر عليه إلا الكرام .

    الجواب:- لا تجهد نفسك في أمر لا يقدر عليه إلا الكرم المراد من النهي:- التحقير.




    س4:- أمثل لما يأتي بجملة مفيدة لنهي يفيد؟



    أ_ الالتماس :-

    الجواب:- قال تعالى على لسان هارون ذ ً موسى عليه السلام :- " يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا
    برأسي "
    ب_ الدعاء:-

    الجواب:- قال كعب بن زهير مخاطبا ً الرسول عليه السلام :

    لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب وإن كثرت في الأقاويل

    ج_ التحقير:-

    الجواب:- قال الشاعر: لا تحسبوا من قتلتم كان ذا رمق فليس تأكل إلا الميت الضبع





    البلاغة الدرس الثامن (ص 107)


    (الإستفهام )

    الإستفهام :- طلب العلم بشئ لم يكن معلوماً من قبل بأداة مخصوصة .
    (الأمثلة ):-
    (1):ـ أأنت نجحت أم أخوك ؟
    (2) :- أأنت الفائز أم أخوك ؟
    (3):- أفي المدرسة المحاضرة أم في المسجد ؟

    إن هذه الأمثلة تفيد الإستفهام , و إ ن أداه الاستفهام الهمزة وأن السائل يعرف الحكم الذي تتضمنه الجملة وهو أن النجاح أو الفوز أو المحاضرة واقع ومنسوب إلى أحد الاثنين ولكنه متردد بين الطرفين فيطلب تعين احدهما .
    (الأمثلة ):-

    (1) أجاء علي إلى المدرسة ؟
    (2) أتعرف حقوق الإنسان ؟
    (3) أأديت واجبك كما ينبغي ؟

    إن المتكلم في هذه الأمثلة متردد بين ثبوت النسبة ونفيها فهو يجهلها, لذلك يسأل عنها طالبا معرفتها فيكون الجواب هنا:-
    إ ما (نعم) في حالة الإثبات .
    وإ ما (لا ) في حالة النفي .

    (الأمثلة):-
    (1) هل رأيت زيداً في البيت ؟
    (2) هل أديت واجبك كما ينبغي ؟
    (3) هل تعرف حقوق الإنسان ؟

    إن المتكلم في هذه الأمثلة متردد بين ثبوت النسبة ونفيها بين
    رؤية زيد أو أداء الواجب أو معرفة حقوق الإنسان فهو يجهلها لذا يسأل عنها طالبا معرفتها فيكون الجواب هنا :-
    (نعم ) في حاله الإثبات.
    (لا) في حاله النفي .
    ملا حظه هامه جدا : لا فرق بين (هل والهمزة ) في هذا النوع من الأمثلة
    (الأمثلة):-
    (1)قال تعالىالبلاغة تدريباتيسألونك عن الساعة أيان مرساها ).
    (2) كم فلم ضرره أكبر من نفعه ؟
    (3) من فاتح القدس ؟
    (4) أين شرق الأرض من غربها ؟
    (5) من قال إن وحدتنا ليست رمز لصمودنا ؟
    (6) ما للمنازل؟ أصبحت لا أهلها أهلي ولا جيرانها جيراني
    (7) وكيف تنوبك الشكوى بداءٍ وأنت المستعان لما ينوبُ؟

    وفي هذه الأمثلة فإن السائل يدرك النسبة ويرغب في معرفة المسؤول

    استنتج : تنقسم أدوات الاستفهام إلى ثلاثة أقسام هي :
    (أ) ما يطلب به التصور تارة , والتصديق تارة أخرى , وهو الهمزة
    (ب) ما يطلب به التصديق فقط وهو هل .
    (ج) ما يطلب به التصور فقط وهو بقية أدوات الاستفهام .
    التصور: هو إدراك المفرد أي تعيينه , وفي هذه الحالة تأتي الهمزة متلوة بالمسؤول عنه , ويذكر معها في الغالب : أم .
    التصديق: هو إدراك النسبة, بالإثبات أو النفي.
    قد تستخدم أدوات الاستفهام في غير معانيها الأصلية لتفيد معاني أخرى تستفاد من السياق والقرائن وتشمل :

    (1) التقرير
    (أ) قال تعالى : أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ) .

    (ب) قال تعالى : ( أ لم نشرح لك صدرك ) .

    إن الاستفهام الهمزة في المثال الأول جاءت لحمل المخاطب على قدره الله تعالى وقوته التي تفوق كل شئ .
    وفي المثال الثاني : يريد الله سبحانه وتعالى من رسوله الكريم الاعتراف والإقرار بقوله"( ألم نشرح ).
    وقد خرج الاستفهام إلى معنى التقرير .


    (2)التعجب:ــ

    أمعفر الليث الهزبر بسوطه لمن اتخذت الصارم المصقولا ؟


    في هذا المثال يتعجب الشاعر إذا كان بإمكان الممدوح أن يتغلب على الأسد بسوطه فمتى يستخدم سيفه وقد خرج الإستفهام إلى معنى التعجب .



    (3) التمني :ـ
    (أ) فهل عندكم يا أهل مصر بقيةُ تبدل ذل القدس بالعز واليسر

    (ب) أسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي إلى من قد هويت أطير
    في المثال الأول يعبر الشاعر عن أمنيته يحلم بها وهي مسانده الأخوة في مصر لأهله في فلسطين لتحرير بلادهم .

    وفي المثال الثاني :ـ يتمنى الشاعر أن يكون له جناحين كالطير ليصل إلى محبوبته
    فخرج الاستفهام في المثالين إلى معنى التمني .

    (4) التوبيخ والتقريع

    إلامَ الخلف بينكم إلامَ وهذه الضجة الكبرى علاما ؟
    الشاعر يرى إن الخلاف بين العرب والضجة الكبرى نتيجة الخلاف ينبغي ألا يكون فذلك توبيخ وتقريع .

    (5) :ـ الإنكار
    ( أ) :ـ قال تعالى ( أفأصفاكم ربكم بالبنين و اتخذ من الملائكة إناثا انكم لتقولون قولا عظيما ).

    (ب) :ـ قال تعالى ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) .
    في المثال الأول ينكر الله سبحانه وتعالى ــ كلام الكفار بأنه اختصهم بالبنين واختص نفسه بالإناث
    وفي المثال الثاني :ـ ينكر الله سبحانه وتعالى بأنه سيترك بدون محاسبة .
    فخرج الاستفهام في المثالين إلى الإنكار .

    (6) التسوية
    (أ) قال تعالى: (إن الذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون )
    (ب):ـ قال تعالىالبلاغة تدريبات قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين )
    في المثالين يستوي عند الكفار إنذا رهم وعدم إنذارهم ووعظهم وعدم وعظهم فخرج الاستفهام إلى معنى التسوية .





    التدريبات ص(109)

    السؤال الأول:ـ أعين أدوات الاستفهام وأبين الغرض البلاغي المستفاد منها .
    قال عبد الكريم الكرمي:
    (أ) :ـ يا فلسطين وكيف الملتقى هل أرى بعد النوى أقدس ترب
    ( أداه الاستفهام هل ــ الغرض البلاغي ( التمني)

    (ب) قال برهان الدين العبوشي :
    وكيف أبسم والأيام عابسة والأهل في جرح والشرف قد مردا ؟
    أداه الاستفهام كيف والغرض البلاغي (التمني )

    (ج) :ـ قال تعالى : ( أليس الله بأحكم الحاكمين )
    أداه الاستفهام الهمزة والغرض البلاغي ( التقرير )

    (د) قال تعالى : ( أغير الله تدعون إن كنتم صادقين )
    أداه الاستفهام الهمزة والغرض البلاغي ( الإنكار والتوبيخ )

    السؤال الثالث :استفهم عما يأتي بأداة الاستفهام المناسبة ؟

    (1) الأمة العربية اليوم. كيف الأمة العربية اليوم ؟
    (2)موسم الحج وإقامة شعائره متى الحج وإقامة شعائره ؟
    (3) مكتشف الدورة الدموية من مكتشف الدورة الدموية ؟
    (4) عدد المتفوقين في التنويه العامة كم عدد المتفوقين في الثانوية العامة ؟
    (5) ترددت بين نجاح محمد وعلي أمحمد نجح أم علي ؟



    البلاغة الدرس التاسع النداء صـ 110- صـ 112

    1- النداء:- هو طلب إقبال المدعو على الداعي بأداة مخصوصة ، وأسلوب النداء إنشاء طلبي.
    2- أدوات النداء تنقسم إلى قسمين :-
    ا- أدوات النداء القريب وهي :- الهمزة (أ) و (أي).
    ب- أدوات النداء البعيد وهي:-
    يا ، هيا ، أيا ، وا ، آ ، آي.

    الأمثلة :-

    أ-قال عبد قيس البرمجي:-

    أبني إن أباك كارب يومه فإذا دعيت إلى مكارم الاخلاق فاعجل.

    أي بني ، إن الصدق فضيلة ،وإن الكذب رذيلة .

    امرآة وقد تعرضت للظلم واعمراه.

    أيا هذا أتطمع في المعاني وما يحظى بها غير الرجال

    و-هيا محمد ، أما درست دروسك؟

    أمسلم ، أعمل لأخر تك.
    أي مسلم ، أد ما عليك .

    ما يلاحظ على الأمثلة السابقة أنها تشتمل على أداة نداء تفيد اقبال المدعو على الداعي ، وكل أدوات النداء في استعمالها حسب المسافة الفاصلة بين المنادى والمنادي.

    4- إن النداء قد يخرج عن معناه الأصلي إلى معان أخرى تستفاد بالقرائن كالإغراء ، والتحسر ،والزجر، وغيرها من المعاني.

    أ‌- الإغراء :-

    1-قال المتنبي مخاطبا ً سيف الدولة :-

    يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

    خرج النداء إلى معنى الإغراء.

    2- يا شجاع ، تقدم.

    خرج النداء الى معنى الاغراء.

    3- تنبهوا واستفيقوا أيها العرب فقد طما الهول حتى غاص الركب

    خرج النداء الى معنى الإغراء

    ب‌- قال ابن الرومي:-

    1- يا شبابي وأين مني شباب؟ آذنتي حباله بانقضاب

    خرج النداء الى معنى التحسر .

    2- قال تعالى :- " ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ًَ "

    خرج النداء الى معنى التحسر.

    3- قال أحمد شوقي في رثاء حافظ ابراهيم:-

    قد كنت أوثر أن نقول رثائي يا منصف الموتى من الاحياء

    خرج النداء الى معنى التحسر

    ج- قال علي الجارم:-

    1- يا قلب ويحك ما سمعت لناصح لما ارتميت ولا اتقيت ملاما

    خرج النداء الى معنى الزجر

    قال الشاعر :

    2-أيها القلب قد قضيت مراحا ً فإ لام الولوع بالشهوات

    خرج النداء الى معنى الزجر

    3-قال الشاعر:-

    خليلي قوما فا حملا لي رسالة وقولا لدنياك التي تتصنع
    عرفناك يا خداعة الخلص فاغربي السنا تصغين ونسمع

    خرج النداء إلى معنى الزجر


    التدريبات صـ 11 صـ 112


    س1:- أضع دائرة حول رمز الإجابة الصحيحة فيما يأتي :-

    أ‌- الغرض البلاغي من النداء في قول ابن الرومي :-

    يا أبا القاسم الذي كنت أرجو هـ لدهري قطعت حبل الرجاء
    1- التحسر 2- الإغراء 3- الزجر

    الجواب:- (1) التحسر

    ب‌- الغرض البلاغي من النداء في قول عادل سالم :-

    إلام َ الأسر يا وطني إلام وقيد السجن قد نخر العظاما
    أسرنا العظام منار فخــــر فلم يحنوا لذل القيد هامــا

    1- التحسر 2- الإغراء 3- الزجر

    الجواب:- (3) الزجر.

    ج- الغرض البلاغي من النداء في قولنا لمن أقبل يتظلم : ( يا مظلوم ، تكلم )
    1- التحسر 2- الإغراء 3- الزجر

    الجواب:- (2) الإغراء.

    د- الغرض البلاغي من النداء في قولنا لمن يتردد في منازلة العدو : ( يا شجاع أقدم )
    1- التحسر 2- الإغراء 3- الزجر

    الجواب:- (2) الإغراء .

    س2:- أعين أدوات النداء في الأمثلة الآتية، وأبين الغرض البلاغي من القول:-

    أ‌- فال سعيد العيسى:-

    يا لهذا الوطن العاني أما من ( صلاح الدين ) في هذي البلاد
    الجواب:- أداة النداء: - يا الغرض البلاغي :- التمني

    قال حافظ إبراهيم :-

    يا درة نزعت من تاج والدها فأصبحت حلية في تاج رضوان

    الجواب:- أداة النداء :- يا الغرض البلاغي :- التحسر والأسى .

    ج- أيها الفدائي مأواك الجنة إن شاء الله

    الجواب:- أداة النداء : يا الغرض البلاغي :- الإغراء

    د- قال أبو فراس :-

    أبنيتي لا تجزعي كل الأنام إلى ذهاب

    أداة النداء:- الهمزة الغرض البلاغي : - الزجر

    س3:- أمثل لكل غرض من أغراض النداء الآتية بجملة مفيدة؟

    أ‌- الإغراء :-

    الجواب:- يا محسن لا تنسَ من يحتاج إلى عونك .

    ب‌- التحسر والتوجع :-

    الجواب:- قال ابن الرومي:- يا شبابي أين مني شبابي آذنتني حبله بانقضاب

    ج- الزجر:-

    الجواب:- قال الشاعر :- أفؤادي متى المتاب ألما تصح والشيب فوق رأسي ألما


    مع الدعاء الى الله العلي القدير ابنائي الطلبة ان يكون النجاح بمعدلات عالية هدفكم الاعلى وان يكون هذا الجهد خالصا لوجه الله تعالى .
    النجاح جنة الدارس
    اعداد المعلم / خا لد الزبون














    قديم 08-06-2008, 10:49
    المشاركة 2
    الصورة الرمزية أ.ابو عزات
    أ.ابو عزات
    .:: عضو جديد ::.
    افتراضي
    عنوان الموضوع مواضيع البلاغة المقررة الفصلين شرح وتحليل وحل تدريبات ارجو تغيير عنوان الموضوع مع الشكر
    قديم 08-06-2008, 10:50
    المشاركة 2
    الصورة الرمزية أ.ابو عزات
    أ.ابو عزات
    .:: عضو جديد ::.
    افتراضي
    ارجو الاستفادة لكم مع الدعاء لكم بالنجاح ولا تنسونا من الدعاءأ. ابو عزات
    قديم 09-06-2008, 12:22
    المشاركة 2
    الصورة الرمزية Eng Abu Yazen
    Eng Abu Yazen
    ...::::: مشرف عام سابق :::::...
    افتراضي
    بارك الله فيك يا استاذ
    وتم التغيير كما طلبت واي خدمة نحنا تحت امرك
    قديم 09-06-2008, 10:37
    المشاركة 2
    الصورة الرمزية فجر الإنتصار
    فجر الإنتصار
    مسؤولة المشرفات ,مشرفة كلية الأداب
    افتراضي
    بارك الله فيك أخي الكريم
    وجعله الله في ميزان حسناتك
    ربنا يوفق الجميع
    اضافة رد

    مواقع النشر (المفضلة)

    الكلمات الدلالية (Tags)
    مواضيع , المقررة , البلاغة , الفصلين , تدريبات , شرح , وتحميل , وجل

    أدوات الموضوع

    الساعة الآن 08:50.
    الملتقى غير مسؤول عن أي اتفاق تجاري أو تعاوني بين الأعضاء
    التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي ملتقى طلاب فلسطين ولا نتحمل أي مسؤولية قانونية حيال ذلك (ويتحمل كاتبها مسؤولية النشر)

    جميع الحقوق محفوظة لملتقى طلاب فلسطين
    •  
    •  
    •  
    Powered by vBulletin® Version 3.8.8
    Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.